江南文化中流淌的古琴智慧

七弦琴，俗称古琴，它的智慧在千年文脉中生生不息，在江南文化中悠然流淌。

神农氏作琴，伏羲造琴，尧作《神人畅》，舜弹五弦琴，削桐为琴，练丝为弦，六律五声，八音齐备，当融中华文明。琴之文曲婉约，烟波浩渺，琴之武曲豪放，荡气回肠，琴韵抑扬在七弦，秋意寥落平沙雁，声声旋律知冷暖，悠悠琴脉连江南。

张抗抗在《诗性江南》中写道：千百年来，古琴乐声在江南时空中飘然而至，又飘向石桥、长街、老屋、木船，黛瓦白墙，活水微澜，汇了太湖，入了运河……借用东坡词意而用之，欣然得句：今岁花时深院，尽日东风，轻扬茶烟，妙曲婆娑，享琴才智，江南留连。谁家酒狂弹窗头，声绕微澜飞去晚云留。

古道琴风连接江南睿智与美学哲学形象

古琴之道内含中华及其江南文化中的美学哲学形象。

琴学乐论中的美学形象生动、博大而有文化气质，依旋律而生成，随理念而舒展。

其一，简约典雅，含蓄移情。古琴的形制简约，乐曲典雅，音韵含蓄，“天籁”“地籁”会通于“人籁”，沟通心灵，倾心移情，感悟宇宙的奇伟秀拔、朴质清新，聆听自然的春风秋雨声、千堆碧浪急，品味人世的清超与浑朴、跌宕与苍雄，自觉经受情感的洗礼与审美的移情。古琴的乐曲、音色、音乐内涵和结构倾向于简约典雅、含蓄移情之美，美得古拙淡朴、宁静抒情。古琴的时空是简远、纯美的。

其二，清澹和恬，缓慢宽疏。白居易的诗《江上对酒二首》其一写道：“酒助疏顽性，琴资缓慢情”；其《夜琴》又道：“调慢弹且缓，夜深十数声”；其《弹秋思》写道：“信意闲弹秋思时，调清声直韵疏迟。近来渐喜无人听，琴格高低心自知”，是说缓慢宽疏，超然独处，“缓挑之韵，穆若生风”，可致清澹，亦可宁神。尽得空灵之声，力显古朴之意，可入古琴美学之深层。

其三，雄坚速亮，丽奇宏切。古琴弹奏，雄象环生。沈佺期的《霹雳引》记写古琴雄象：“电耀耀兮龙跃，雷阗阗兮雨冥。气呜唅以会雅，态欻翕以横生。有如驱千旗，制五兵；截荒虺，斫长鲸。”“俾我雄子魄动，毅夫发立”。唐代诗人贾岛的《听乐山人弹易水》中有《流水》之雄诗句：“朱丝弦底燕泉急，燕将云孙白日弹。嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠”，都写出了琴曲雄象的艺术震撼。

其四，气韵生动，意境深远。遥望古代琴学乐论，都重视古琴之气韵，引以气韵生动；都关注古琴之意境，强调意境深远。气连元气、生气；有“气”即有“韵”，“深远无穷之味”即为“韵”。欧阳修在《江上弹琴诗》中则把“琴意”直接入诗：“江水深无声，江云夜不明。抱琴舟上弹，栖鸟林中惊。游鱼为跳跃，山风助清泠。境寂听愈真，弦舒心已平。用兹有道器，寄此无景情。……二典意澹薄，三盘语丁宁。琴声虽可状，琴意谁可听。”

其五，无声之声，“知白守黑”。琴声之韵，回味无穷。无声之声，以虚应实。断而复联，精妙至极。古琴音乐中的“无声”常与中国书法中的“留白”相提并论，颇有哲学趣味。当然，“无声之声”的思考还维系有声琴乐结束后的“余音绕梁”，且看苏轼的琴词《减字木兰花-琴》：“神闲意定，万籁收声天地静。玉指冰弦，未动宫商意已传。悲风流水，写出寥寥千古意。归去无眠，一夜余音在耳边。”

其六，枕水眠云，崇尚自然。在成玉磵的《琴论》中有张景修的《醉翁吟记》，写道：山高泉深，空山夜风吹林，翁未醉则遗其簪，山音玉溜山崎嵚，源莫寻万仞泻青岑，有太古之遗音，醉翁不醉，呜咽悲心，醉翁醉后，枕水眠云，……清乾隆皇帝听侍臣弹琴赋诗，自觉把琴曲维系自然：“萧森梧竹含秋清，银猊吐篆萦风轻。虚堂万籁俱闲寂，唐侃琴操锵锵鸣。一弹再抚余音杳，松风水月襟怀渺。孤鹤横空唳一声，繁丝弱竹喧群鸟。”

其七，琴以载道，彰显生命。朱长文的《琴史》所重视的不仅是琴器、琴乐的历史，而且是琴道的历史，琴以载道，贯穿始终。琴道连琴德，琴德比玉德。苏轼儿时就爱听父弹琴，闻琴就独自“激昂”不已，他在《舟中听大人弹琴》中写道：“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。……江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。”

其八，品格高古，神游气化。冷谦的《琴声十六法》论及琴之“古”法：琴学只有二途，非从左，则从时。兹虽古乐久淹，而仿佛其意。则自和澹中来。故下指不落时调。便有羲皇气象，宽大纯朴，落落弦中。不事小巧，宛然深山邃谷。老木寒泉，风声簌簌，顿令人起道心。绝非世所见闻者，是以名其古音。“神游气化”被视为古琴美学之巅。

综观浩瀚精深的琴学乐论及其美学理论，无不直射或折射出中国哲学智慧。古琴自身的哲学形象亦是丰富、生动和深沉的。她简约得彻底，古拙得完全，又温柔得纯净，坚挺得铮铮。她的力量不在于声音和动静，而在于文化与精神。她是内在地属于幽静与恬静，又为深邃的美学思想提供生存和发展的偌大空间。她显得亲和与友善，又总与中国文人的凌风傲骨、超凡脱俗紧密相连。 

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